quarta-feira, 30 de novembro de 2011

Mundo Possível? Será?

 Vamos para o conceito: Se e a proposta diz mundo possível quer dizer que estamos num mundo ruim e que a construção de um mundo melhor, não é utópica: impossível.
Então é importante você dizer quais coisas fazem desse mundo que vivemos um lugar ruim e o que seria possível fazer para torná-lo um lugar melhor. Não sabe fazer? Relaxe.
Veja os conceitos de Milton Santos e Eduardo Galeano sobre. Depois decore viu.  Tem duas frases deles no final que são interessantes para nortear sua conclusão.
E lembre-se: Você pode mesmo mudar o mundo. 


SOBRE A REVANCHE:
Há a possibilidade, cada vez mais freqüente, de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa quando por exemplo ela se difunde por instrumentos que na origem são próprios da cultura de massa.
Nesse caso a cultura popular exerce a qualidade de discurso dos de baixo pondo em relevo o cotidiano dos pobres, dos excluídos, das minorias por meio da exaltação da vida de todos os dias.
.... Eu creio que as condições da geografia atual nos permitem ver que outra realidade é possível. Essa outra realidade é boa para a maior parte da sociedade. Nesse sentido sou é otimista. Sou  pessimista  quanto ao que está aí, mas otimista quanto ao que pode chegar. Virá outra globalização!
( Milton Santos)

“...estou muito contente de estar aqui, como estive antes na Praça do Sol, porque isso é a prova de que viver vale a pena. E que viver está muito, muito além das mesquinharias da realidade política em que se ganha ou se perde… e da realidade individual também, onde só se pode ganhar ou perder na vida. E isso importa pouco em relação a esse outro mundo que te espera, esse outro mundo possível, que está na barriga deste. Este é um mundo infame, eu diria! Não nos incentiva muito, é um mundo mal nascido, mas existe outro mundo na barriga deste, esperando. Este é um mundo diferente, diferente e de parto difícil. Não é fácil que nasça. Mas certamente está latente neste mundo que ‘é’. Há um mundo que ‘pode ser’ latente no mundo que ‘é’. Eu o reconheço nessas manifestações espontâneas na Praça Catalunha, na Praça da Sol em Madri, são as que pude acompanhar afortunadamente. Sei que existem muitas outras e elas são a prova disso. E alguns me perguntam: ‘O que vai acontecer? E depois? O que vai ser disso?’. Eu simplesmente respondo a partir da minha própria experiência e digo: ‘bom… nada!’. Não sei o que vai acontecer! E tampouco me importa muito o que vai acontecer! Me importa o que está acontecendo. Me importa o tempo que ‘é’. E o que ‘é’ esse tempo que se anuncia sobre outro tempo possível que ‘será’. Mas o que que acontecerá no fim eu não sei! É como se me perguntassem, toda vez que me apaixono, quando vivo uma experiência de amor a fundo, quando sinto que vivo e não me importa se morrerei nesse momento mágico do amor, quando este acontece… por isso digo: ‘bom, nada!’. O amor é como isto, é ‘infinito enquanto dura!’, e é importante que seja infinito enquanto dura. Não temos que planejar tudo como estivéssemos fazendo o balanço do banco! Assim: dívida, balanço, saldo! O que se espera? Probabilidades.
Esse é um mundo ao contrário, que recompensa a seus arruinadores, ao invés de os castigar! Não há um só preso entre os banqueiros que provocaram esta crise no planeta inteiro. Nenhum preso! E do outro lado, há milhares de presos por terem consumido maconha, ou por terem roubado uma galinha! Milhares de presos! É um mundo ao contrário, um mundo de merda. Mas não é o único mundo possível.
(Eduardo Galeano - entrevista) 

Pra guardar na memória:

Somos o que fazemos, mas somos, principalmente, o que fazemos para mudar o que somos.
“O mundo é formado não apenas pelo que já existe, mas pelo que pode efetivamente existir.
Milton Santos


Vapor Barato - Análise da Letra no filme Terra Estrangeira pela prof. Mara Rute



Vapor Barato
Oh, sim, eu estou tão cansado
Mas não pra dizer
Que eu não acredito mais em você[1]
Com minhas calças vermelhas
Meu casaco de general
Cheio de anéis
Vou descendo por todas as ruas[2]
E vou tomar aquele velho navio[3]
Eu não preciso de muito dinheiro
Graças a Deus[4]
E não me importa, honey

Minha honey baby
Baby, honey baby
Oh, minha honey baby
Baby, honey baby

Oh, sim, eu estou tão cansado
Mas não pra dizer
Que eu tô indo embora
Talvez eu volte
Um dia eu volto
 [5]
Mas eu quero esquecê-la, eu preciso[6]
Oh, minha grande
Ah, minha pequena
Oh, minha grande obsessão

Oh, minha honey baby
Baby, honey baby
Oh, minha honey baby
Honey baby, honey baby, ah
 


[1] Nesse caso ao Brasil e sua forma de destruir sua gente – Maria que morre por ter o dinheiro do seu sonho de visitar a Espanha usurpado. Paco e o fim do sonho do teatro....Alex.....
[2] O povo que vestido como soldado não aceita a realidade e enfrenta-a em busca de novas alternativas. Paco e Alex vão para Portugal....
[3] Foram para Portugal realizando o processo inverso. Os portugueses mais de 500 anos atrás descobrem nossa terra em busca de uma alternativa agora vamos lá também buscando uma. Nesse caso o velho navio transforma-se em novo avião.
[4] Alex e Paco não buscam riqueza. Só sobrevivência
[5] O fim do filme é Alex dizendo que vai levar Paco para casa.
[6] A terra Brasil que nesse momento está mergulhada num caos político e econômico. 

Terra estrangeira - Tema de Redação

Tudo a ver com a Realidade do mundo globalizado não é gente?
Alex, Miguel e Paco sofrem na pele a ideia de que existe um mundo sem fronteira, mas não para todos.

"O filme faz um paralelo entre as muralhas socialistas visíveis como as muralhas da China (vista do espaço), os muros de Berlin e as muralhas do capitalismo que permite a livre circulação das mercadorias, dinheiro e serviço, mas proíbem o livre tráfico dos indivíduos. A Europa faz isso inclusive impedindo que os descendentes dos povos escravizados pelo colonialismo possam provar do banquete da globalização. Cita também os Estados Unidos que muitas vezes não pune somente com a prisão, mas também com a morte os que tentam ultrapassar  seus muros. O filme cita o elogio do presidente americano as ações que diminuíram a imigração dos brasileiros.
Sobre isso Milton Santos diz: temos que recomeçar os debates das civilizações que a gente abandonou. Passamos a debater o crescimento econômico...se  vamos aumentar  os juros, se vamos diminuir... Mas a civilização, ela própria, quase que não é objeto de  discussão e isso abre espaço para qualquer forma de barbárie como essa pela  qual a gente  deixa morrer crianças,  velhos e adultos tranquilamente." ( De O mundo Visto pelo lado de Cá)

Não deixem de refletir sobre isso...


Terra Estrangeira - Temas para as provas de História e Geografia


Como vocês sabem os filmes da UESB ( A Onda ano passado) também são cobrados em outras provas. O filme Terra Estrangeira traz em seu bojo entre questões possíveis a Era Collor e o Sistema que se adotou na política econômica que subsidiou o plano econômico de Zélia Cardoso. Segue um trecho do documentário de Milton Santos que trata dessa cartilha econômica. 
Vamos torcendo pessoal


O documentário passará a tratar então do Consenso de Wasghinton definido  a globalização como peversidade

Segundo o documentário,  em 1989, uma reunião organizada pelo Instituto  Intermacional de Economia em Washington  propôs reformas para que os países da America Latina retomassem a trilha do crescimento e do desenvolvimento. Nasceu aí o consenso de Washington. Uma espécie de bula com austeridade fiscal, elevação de impostos, juros altos para atrair investimentos estrangeiros e privatizações, essas em nome da boa adminsitração do setor privado  e da incapacidade dos Estados.
Após, o documentário apresenta reflexão de Milton:
O mesmo sistema ideológico que justifica o processo de globalização, ajudando a considerá-lo o único caminho histórico, acaba, também, por impor certa visão da crise e a aceitação dos remédios sugeridos. Na verdade, porém a única crise que os responsáveis desejam afastar é a crise financeira, não qualquer outra[1].
E o documentário traça então um perfil do caos criado na América Latina com o Consenso de Washington como no Equador – por causa da privatização de serviços estatais e da dolarização da economia.  Na Bolívia - propostas de privatização da água, revolta popular comandada por uma nação de maioria mestiça e de índios, morte de um jovem que comoveu o país. A Argentina - destruída pelos experimentalismos do neoliberalismo, pelas privatizações e abertura da economia. Ainda no América Latina os bolivianos ensinam que a apesar da globalização nos fazer esquecer do poder da democracia eles descobriram que ele existe.

Em seguida aparece um pronunciamento de Joseph Stiglitz, prêmio Nobel de economia e economista chefe do Banco Mundial de 1997 a 2000. Ele afirma que esse receituário proposto pelo consenso de Washington não provem de análise econômica, mas de postura ideológica. Ainda afirma que tal consenso não foi necessário nem suficiente para o crescimento já que países como Bolívia seguiram os mandamentos e seguem até hoje esperando os lucros em oposição a países como a China que não seguiu o consenso e cresceu.
Também aparece no documentário Celso Amorim ex-ministro das Relações Exteriores que afirma ser essa história de que os Estados Nacionais estão diminuindo de importância uma história da carochinha que os países ricos nos contam porque o Estado Nacional, por exemplo, Norte-americano vai muito bem. Inclusive bem do ponto de  vista de  força do Estado com gastos militares como nunca  houve antes, com o empenho direto dos agentes comerciais do governo americano para defender os interesses das empresas americanas. Isso é normal. Mas aí eles nos dizem: “ o Estado não tem importância”. Logo, eles querem nos enganar.


[1] Aí está, na verdade, uma causa para maior aprofundamento da crise real _econômica, social, política, moral_ que caracteriza o nosso tempo.

Filmes da UESB 2012 download - O homem que engarrafava nuvens, A cor do paraíso, Terra estrangeira

Gente, entrem no canal de leoallvca e assistam todos os filmes da UESB completos.
É importante para perceber certos elementos. Acompanhem também aqui a partir de amanhã todos os comentários.
Estamos na torcida e produzindo tudo de bom para vocês ganharem mais essa batalha. Curte no Facebook.

sexta-feira, 25 de novembro de 2011

Tema de Redação Baiana 2012


Não podemos prever, mas podemos tentar....
1. O Trabalho como construção da dignidade  do  ser humano - por extensão, qualidade de  vida.
2. Sobre qualidade de vida vejo alguns recortes: A qualidade de vida  é construída pelo individuo, mas também deve ser garantida  pelo Estado.
3. Fome - já trabalhamos bastante esse tema. Se for, é só arrasar!!!!
4. O papel da medicina na construção da qualidade de  vida do cidadão do século XXI. ( Salientar que a tecnologia não deve diminuir o aspecto da relação humana médico paciente).
5. O idoso e a construção de novas identidades para a qualidade de  vida brasileira. Lembre-se: estamos envelhecendo e não prevíamos isso....

Estou torcendo por vocês. 
Galera do curso que quiser produzir, manda para o email que a gente dá aquela corrigida. 

quarta-feira, 23 de novembro de 2011

REVISÃO UESC - 2012

Olá gente. Tradicionalmente produzimos nossa revisão para a UESC com reflexões dos temas de redação e uma preparação para a questão discursiva.
Cada vez mais o sonho está difícil e sei que o tempo curto. Estou esperando você para otimizar esse tempo.
Decidimos retardar o processo para que vocês possam se organizar em relação a muitos processos que  estão fazendo. Mas não significa que vocês não devam ir se preparando em redação e outras disciplinas. inclusive, nosso aluno regular precisa assistir as aulas de redação.
Calendário:
14/12  - Terça-feira - 16:30 às 18:00h
17/ 12 - Sábado - 15:00 às 17:00
22/12 - Quarta - 16:30às 18:00
04/01 - Quarta - 16:00 às 18:30
05/01 - Quinta - 16:30 às 18:30
06/01 - Sexta - 17:00às 18:30

As obras serão divididas e trabalhadas nesses horários. Nesses horários não está incluso o trabalho com redação. Os horários já foram enviados para os alunos do curso.
 Valor: Revisão completa 100 reais sendo esse valor dividido em 2x no cartão.
Valor por aula individual 20 reais

Dê de presente para seu futuro.

REVISÃO - UESB DA Prof. Mara Rute

Galera de Itabuna a Revisão UESB vai ser bem corrida e definitiva. Programe-se
19/11 - Novembro - Sábado 14:00 às 17:00h
A cor do Paraíso + Memórias Póstumas de Póstumas  de  Brás Cubas
28/11 - Novembro - Segunda 16:30 às 18:00h
29/11 - Novembro - Terça 16:30 às 18:00h
Dúvidas? Dia 01 a gente tira.
Estou esperando todos vocês. E quem já fez. Divulgue.
Local: Sala do Sistema
Valor 80,00 reais ou 25 reais por aula individual
Caro? Duas vezes no cartão.Afinal. Gabarito não tem preço 

sábado, 12 de novembro de 2011

UFBA 2012 - últimas Considerações, incluindo fé e Bivolt


Ontem foi minha última aula para a Federal. Já tinha me despedido da galera da AFI, do Sistema, do CURSO (essa semana foi pesado não foi gente?) e por fim, do Sêneca.
Independente de ser ou não meu aluno. Fico agradecida por você ter acompanhado e se preparado para a maratona da Federal usando nosso material.
Tenho mais alguma coisa a dizer?
Tenho sim. Algumas.
1. Não deixe que o tempo seja seu inimigo. Administre-o bem na prova de amanhã. Se não sabe siga em frente, mas não bagunce demais a prova a ponto de ter que ficar lendo e relendo assertivas. Isso te deixa na dúvida e faz você perder tempo.
2.  Leia, pedaço por pedaço decidindo o que é certo e errado e marque. Não encontrou no texto? Só marque se tiver muita certeza. Não fique na dúvida por causa da quantidade – 99 – 03? Foi pouco ou muito? O que isso tem a ver? A sua decisão não deve passar por numeração. Na dúvida verifique novamente o trecho do texto que te fez tomar a decisão por falso ou verdadeiro. Lembre-se de procurar outros trechos correlatos. Caso imagine que aquele pedaço não tenha sido suficiente.
2. Por onde começar? No caso de Português pelas quatro primeiras questões que serão de um texto que vc não conhece. Você vai familiarizando-se a prova e quanto for fazer as questões das obras estará mais relaxado.
3. Não fique trocando muito de ideia. Se é é. Não é. Não é. Esse processo só vai te deixando mais nervoso.
4. Tudo que você pôde fazer você fez até aquele momento. Respire e dê o seu melhor. Não vou dizer para não ficar nervoso. Claro que vc vai ficar. É normal. É um momento importante para você. Apenas não deixe o nervosismo ser maior que  a demonstração de sua capacidade.
5. Foi muito bom compartilhar esse desafio com você. Volte aqui sempre. Procuramos sempre preparar o melhor.
6. Antes de dormir – se você conseguir é claro....rs.... Leia o Salmos 27 ou 3.
7. Não conseguiu dormir não? Toma Bivolt. Um energético antes da prova vai te ajudar. Café não. Vc quer ir ao banheiro toda hora e ficar com o estômago pior do que o que já está?
8. A minha parte é feita. O por fazer-se é só com Deus.
.... Não preciso lembrar que a maratona para a UESB começa assim que essa prova acabar não é?....rs....vai em paz.


quarta-feira, 9 de novembro de 2011

Material de Fradique - UFBA 2012


Primeiras Palavras:
Muitos alunos andam preocupados com o famigerado Fradique Mendes. Não dei aula dessa obra para vocês, mas vou escrever refletir sobre algumas questões para acalmar o coração de vocês. Mas antes de falar sobre ele vamos analisar a questão de 2011?
Leia o texto:
As ciências naturais eram-lhe queridas e familiares; e uma insaciável e religiosa curiosidade do Universo, impelira-o a estudar tudo o que  divinamente o compõe, desde os insectos até aos astros. Estudos carinhosamente feitos com  coração — porque Fradique sentia pela Natureza, sobretudo pelo animal e pela planta, uma ternura e uma veneração genuinamente budistas. “Amo a Natureza (escrevia-me ele em 1882) por si mesma, toda e individualmente, na graça e na fealdade de cada uma das formas inumeráveis que a enchem; e amo-a ainda como manifestação tangível e múltipla da suprema Unidade, da Realidade intangível, a que cada Religião e cada Filosofia deram um nome diverso e a que eu presto culto sob o nome de VIDA. Em resumo adoro a Vida — de que são igualmente expressões uma rosa e uma chaga,  uma constelação e (com horror confesso) o conselheiro Acácio. Adoro a Vida e portanto tudo adoro — porque tudo é viver, mesmo morrer. Um cadáver rígido no seu esquife vive tanto como uma águia batendo furiosamente o voo. [...].”
QUEIROZ, Eça de. Correspondência de Fradique Mendes. In: Obras de Eça de Queiroz. Porto: Lello & Irmão Editores, 1966. v. II, p. 1018.
Sobre esse fragmento e a obra de Eça de Queiroz, é correto afirmar:
(01) O fragmento apresenta um discurso em que narrador ficcional e personagem biografada se manifestam.
(02) A importância que Fradique atribui às ciências naturais expressa uma das tendências recorrentes no século XIX.
(04) O narrador, para caracterizar Fradique, apresenta várias situações ilustrativas do modo de pensar e agir da personagem.
(08) O enunciador, ao fornecer detalhes, acontecimentos e preferências da personagem, utiliza um procedimento narrativo-descritivo característico da estética dominante na época.
(16) Os termos “religiosa” (l. 2) e “divinamente” (l. 2) evidenciam o discurso religioso característico da sociedade portuguesa.
(32) A  substituição do elemento linguístico “do”, em “curiosidade do Universo” (l. 2), por “pelo” resulta em um outro significado para a frase.
(64) O fragmento “toda e individualmente” (l. 6) demonstra que Fradique tem uma compreensão dicotômica, subdividida do universo.
Comentário – As falsas são as três últimas 16 – 32 – 64. As que estariam diretamente ligadas ao texto. O que prova que o texto da prova somente não responde a questões. Foi cobrada aqui características do período em que se Insere o Autor Português – Realismo/ naturalismo  (02 e 08) associadas ao contexto histórico. Vozes do texto. Elemento sempre cobrado na prova da Federal.

Voltemos ao livro:
Não foi uma questão difícil e nem havia exigência, nem nessa nem nas outras questões cobradas, que vocês lessem  dominassem toda a linguagem os referencialidades da obra  - são muitas. Quem elabora ou propõe as obras tem consciência que vocês não são estudantes de  letras, mas leitores com algum conhecimento do contexto histórico literário.
O que dá para ser feito ainda. Vamos lá:
1. É importante saber um pouco sobre o autor da Obra - Eça de Queiroz. Autor de O crime do Padre Amaro ( o filme cai na segunda fase) e de O primo Basílio....
2. Depois de saber que ele é um escritor português e junto com amigos decidiram criar um representante do homem ideal do século XIX para combater aquele exacerbado populismo intelectual que o movimento romântico criou. Ele e alguns amigos criaram a personagem ficcional Fradique Mendes. Ele nunca existiu, mas  dialoga e interage ao longo da história com personagens reais.
3. É importante saber quem é o narrador. E quem é Fradique. Duas vozes diferentes no livro.
O narrador  descobre-se fã de Fradique depois de ler alguns dos seus poemas e é a voz do livro. Conhecemos Fradique por seu olhar. Lembre-se que essa tal amizade ressaltada por ele é sua versão da história. Ouviremos Fradique em discursos diretos ao longo da história e é dele a voz na segunda parte do livro porque as cartas são publicadas como sendo de  sua autoria.
4. Em oito capítulos conheceremos a relação do narrador com Fradique talvez posto dessa maneira para justificar o  fato dele ser o organizador da publicação das cartas, pós morte do autor. Ele resolve publicar porque Fradique admira outras obras de autores que tiveram suas cartas publicadas. Veja o trecho:
“ Eis aí uma maneira de perpetuar as ideias de um homem que eu afoitamente aprovo. Publicar-lhe a correspondência.”
A publicação das cartas chega a aparecer na obra  como uma questão de patriotismo.
5. A morte de Fradique – Tal como Machado de Assis em suas obras, não tem uma morte gloriosa. Morreu de um resfriado por não usar um casaco de outro homem após  uma festa. Lembre-se que também é uma forma de fugir das mortes idealizadas do romantismo.
6. Quais são os conteúdos das  cartas ou quais são as ideologias de Fradique
a) o eu pensa Fradique ?
Acha  que  o homem do século XIX estava vivendo uma onda de banalidade por causa da proliferação  de livros e acessibilidade; que as escolas estavam também proliferando a banalidade ( não acha que o saber deve ser para todos) ; não se envolve com politica, acha que Portugal está em decadência; acha que há dois tipos d e mulheres e  que a mulher da casa deve te um tratamento diferente da mulher da rua, essa segunda pode ser passada para amigos, descartada, segundo o código e  a moral da época.

b) os conteúdos da  carta
Conselho primeiro. Leia algumas cartas: http://purl.pt/222/1/ Para voc~es terem acesso a linguagem de Fradique.
Ele envia cartas a homens importantes da época e nelas tece um perfil dos valores da época, a clara – cartas genuinamente amorosas e com demonstração de ser Fradique o próprio Eça de Queiroz  e a mulheres outras da época.

Relaxe e confie. Vai dar tudo certo. Não complique apenas vá para prova com suas habilidades e sua fé.


terça-feira, 8 de novembro de 2011

Igualdade de Gênero - Reflexão do Prof. José Cerqueira

Pessoal, segue  um texto falando sobre igualdade de gêneros para facilitar argumentação, e uma reportagem da igreja católica se manifestando contra o casamento gay na Espanha, o que por consequência seria contra aqui também no Brasil. Para criar um contraste, escolhi essa notícia pois foi novidade no mundo jurídico e abre outras discussões sobre igualdade, dignidade, diferenças.
Essa contribuição é do professor José Cerqueira.
Bem vindo ao nosso blog!

Da G1 -

STJ autoriza casamento gay para casal de gaúchas

Foi a 1ª vez que um tribunal superior admitiu casamento civil homossexual.
Casal recorreu porque cartório e TJ-RS negaram pedido de casamento.

O Superior Tribunal de Justiça (STJ) reconheceu, em julgamento concluído nesta terça-feira (25), o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo. Quatro dos cinco ministros da quarta turma do tribunal decidiram autorizar o casamento de um casal de gaúchas que vivem juntas há cinco anos e desejam mudar o estado civil.
A decisão que beneficia o casal gaúcho não pode ser aplicada a outros casos, porém abre precedente para que tribunais de instâncias inferiores ou até mesmo cartórios adotem posição semelhante.
Foi a primeira vez que o STJ admitiu o casamento gay. Outros casais já haviam conseguido se casar em âmbito civil em instâncias inferiores da Justiça. Neste caso, porém, o pedido chegou ao STJ porque foi rejeitado por um cartório e pelo Tribunal de Justiça do Rio Grande do Sul.
O primeiro casamento civil no país ocorreu no final de junho, quando um casal de Jacareí (SP) obteve autorização de um juiz para converter a união estável em casamento civil.
Leia mais em: http://g1.globo.com/brasil/noticia/2011/10/stj-reconhece-casamento-gay-para-casal-de-gauchas.html


RELAÇÃO HOMOAFETIVA E A LIBERDADE DE ESCOLHA:
Análise Constitucional
Joelma Marcela de Lima



RESUMO


A homossexualidade é tão antiga quanto à heterossexualidade e hoje, mais do

que nunca, apresenta-se como uma realidade que se fez presente em toda

parte. A ausência de uma legislação significativamente abundante sobre estas

relações homoafetivas faz com que inúmeras decisões judiciais sejam tomadas

á luz da interpretação realizada pelos juízes, sobretudo, pelo uso da eqüidade.

Juridicamente, tem-se o tema da união homoafetiva como pertencente aos

ramos do Direito Público, quando à sua análise constitucional, e ao Direito

Privado, quando se analisa as conseqüências da falta de legislação referente

ao tema e, principalmente, sobre os casos concretos. Assim, o perfil

constitucional das relações homoafetivas liga-se diretamente aos princípios da

isonomia e da liberdade individual. Há, felizmente, uma emergente legislação

em todos os níveis de abrangência buscando minimizar a discriminação á

homoafetividade e garantindo a sua tutela jurisdicional.



segunda-feira, 7 de novembro de 2011

Vestibular UEFS 2012


"A Universidade Estadual de Feira de Santana (Uefs) prorrogou as inscrições para o vestibular 2012.1 (Processo Seletivo – ProSel). O novo prazo se estende até às 12h da próxima quarta-feira (9), inclusive para os servidores das universidades estaduais baianas (Uefs, Uesc, Uesb e Uneb) e seus dependentes que são isentos da taxa. O período de inscrição para beneficiados pelo programa de isenção (egressos da rede pública) já foi encerrado.
   A inscrição continua sendo feita exclusivamente através do portal www.uefs.br, seção ProSel/Vestibular".

QUER SABER O TEMA DE REDAÇÃO DO SEU PRÓXIMO VESTIBULAR?


Você não sabe qual será o tema de redação do seu próximo vestibular? Porque não quer.
Você sabe porque a Internet foi tema do ENEM? Porque o Brasil foi um dos primeiros países a assinar lei que efetiva a lei de acesso. http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-view/news/unesco_congratulates_the_senate_for_approval_of_the_general_law_of_access_to_public_information/

Quer saber mais vai lá no site da Unesco e veja:

http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001475/147544POR.pdf

Serve de fundamento para muitas e muitas redações não é mesmo?

E se quiser saber temas dê uma olhada nas áreas de atuação da UNESCO.
Prepare-se para sua vitória.

Mas, tenho uma notícia: Não vale nada saber se vc não sabe escrever. Então não só leia. Comece a produzir redações. 

 A Inscrição UESB foi PRORROGADA até o dia 13 de novembro de 2011. Veja isso como mais uma oportunidade. Programe-se. Já temos no www.euqueropassar.com as obras comentadas e em postagens anteriores desse blog e estamos preparando um material interessante dos filmes. Quem sabe se vc não tem sorte de ainda encontrar aqui um modelo de redação?
Vai treinando. "A sorte favorece o espírito preparado."

sábado, 5 de novembro de 2011

Vítimas Algozes - Questões importantes para a prova da Federal


O que considerar em Vítimas Algozes: 
Lembre-se o conteúdo aqui serve de auxílio para relembrar a história. Nós queremos que você leia!!!!!!!!!!!!!!



1. O livro foi escrito no Romantismo para um público (sobretudo de mulheres) que viviam sobre o regime escravocrata. Apesar de ter elementos ainda preconceituosos deve ser lembrado como um dos primeiros esforços na tentativa de libertação negra. Um livro de cunho social.
2. Lembrar também que ele era contemporâneo de Castro Alves o poeta baiano romântico conhecido por sua defesa da causa dos negros.
3. Para conseguir seu intento o autor criou uma teoria: Os negros fazem mal não importa que instância social ele esteja na sociedade – se tratado como filho (Simeão), como escravo ( Pai-Raiol), como amante ( Esméria), como escrava  ( Lucinda). E, fazem isso não porque são negros, mas por sua condição de escravo. Assim a sociedade deveria libertá-los para fazer o bem a si mesma.
4. Todas as histórias terão o mal sendo punido. Não nos esquecemos de que a obra é romântica e tem como traço para seus desfechos o Happy End
5. Abaixo veja as questões e os recortes da obra que foram cobrados, exercite as questões para entender a linguagem e a metodologia ideal para responder uma prova da UFBA. Lembre-se de quando estiver fazendo isso observar os elementos do texto. Grande parte das assertivas pode ser respondida com a leitura do texto. A base da prova é a interpretação.
6. A modalidade textual é conto.
6. Vamos conhecer as histórias?
SIMEÃO -  O CRIOULO
1. Simeão é filho da ama-de-leite que amamenta a filha do Domingos Caetano ( o senhor) a morte de sua mãe comove a senhora que passa a tratá-lo como um “filho”. A questão, porém que a obra apresenta é a falta de identidade de Simeão: Não recebe as deferências de filho, mas não trabalha com o escravo.
2. Quando começa a crescer a cozinha – representada pelas escravas de dentro vivem dizendo a  Simeão de sua condição de escravo. A Sala – seus senhores – não dão mostras de que ele seja filho e ele. Na venda – Lugar onde ocupava seu tempo -  conhece Barbudo que lhe instrui a roubar  a casa quando soube que ele fosse  alforriado, na morte de seu senhor.
3. Barbudo é  um elemento importante na história uma vez que ele é branco e um homem mal. Serve para fortificar a teoria de Joaquim Manuel de Macedo: O homem não é mal por questão de raça.
4. Quando Simeão começa a realizar pequenos furtos para manter o vício da bebida e jogo a família começa a desconfiar. Certo dia Florinda chega a ver tal ação. Primeiro  pede para ele devolver o colar depois ordena que faça. Movido pela raiva Simeão  joga o objeto do furto nos pés dela. O pai chega e visualiza a cena. Bate nele pela primeira vez colocando-o na condição de escravo.
5. Domingos Caetano adoece e providencia um casamento para filha, mas uma prova que de não via Simeão como filho e possível sucessor. A filha casa-se dom Hermano homem não muito rico, mas trabalhador.
6. Simeão não gostava de Hermano e não suportava a ideia de  ter que viver com ele como senhor. Motivo? Já tinha levado um tapa do Hermano quando invadiu sua casa à noite para ficar com uma de suas escravas. Hermano não lembrava.
7. Simeão acompanhava Domingos Caetano para todos os lugares, os outros imaginavam  ser zelo de filho, mas ele queria estar perto no momento da  morte para poder aproveitar a confusão e furtar. Ele sabia que quando o senhor morresse ele seria livre, mas precisava de dinheiro para poder ser de fato.
8. Como Domingos Caetano demorou em morrer ele volta a sair para jogar e demora em sua volta. Um dia retornou e o senhor estava morto e a casa em perfeita ordem. Pior: sua posse passou a ser da esposa e filha de Domingos.
9, O autor alerta: a liberdade não se promete. Dá-se ao escravo. Esse por não ter esperança de libertação assalta a fortaleza ( pode porque dentro dela havia escravos), mata os que estavam nela e foge.
10. O dramático é que  a chacina ocorre na noite que antecede seu aniversário e a moça tinha planejado presenteá-lo com sua carta de alforria como presente.
11. Como sabemos ele vai ser punido. Essa é uma história romântica e o mal não prevalece. Mas o livro pluraliza Simeão. Ele é apenas um dos muitos escravos que fazem o mal. Simeões .

PAI RAIOL - O FEITICEIRO
1.   O conto  começa por apresentar elementos de preconceito coma  cultura africana como suposta corrupção da crença religiosa e dos costumes. Essa questão já foi cobrada na prova.
2. O narrador condena aqueles senhores que compram escravos e não consideram que aqueles seres tem alma. E apresenta um homem bem sucedido Paulo Borges que traz a desgraça para família quando compra 20 escravos e entre eles estão Esméria e Pai Raiol.
3. Pai Raiol era feio e Esméria era bonita e se envolvia com ele  por medo. A narrativa diz que Pai Raiol sabia matar e  matou o gado e destruiu parte da plantação de Paulo Borges. Seu plano mas ambicioso porém foi utilizar Esméria para seduzir Paulo Borges e quando essa  tinha sua inteira confiança trama e realiza a morte da esposa de Paulo e  dos filhos.
4. O plano era Paulo ser morto e Esméria transformar Pai Raiol no dono de  tudo junto com ela, mas  ela engravida e por medo de Pai Raiol intentar algo contra seu filho aciona um negro forte seduzindo-o para matar Pai Raiol.  Nessa mesma noite ela envenena o café de Paulo Borges para que esse morra.
5. Pai Raiol vai ser morto por Tio Alberto e uma escrava (Lourença) avisa sobre  tudo para Paulo. Fizeram isso por amor ao seu Senhor? Tio Alberto por interesse em Esméria e Lourença por vingança contra Esméria. Provando a teoria que o escravo não faz bem ao seu senhor.
6. Pai Raiol é morto, Esméria presa e no fim de novo o bem vence o mal, mas o livro diz que há muitas Vítimas algozes – vítimas que fazem mal por aí.

LUCINDA - A MUCAMA
1. No aniversário de 11 anos Cândida ganha uma menina igual a ela.
2. Elas recebem educação diferente. Cândida aprende piano e a outra  a fazer bonecas para agradar sua senhora, e mais: a escravizar sua dona, para de algum  modo ser liberta.
3. E realiza uma série de feitos. Cândida se transforma então  em namoradeira, mente para a  mãe,  envolve-se com Souvanel....
4. Souvanel era Dermany fugitivo que queria casar com ela e pegar o dote. Prometeu a mucama que se recebesse sua ajuda fugiria com ela.
5. A mucama permite a entrada dela no quarto da menina e chega a dar café amargo pela manhã para moça para que ela pensasse estar grávida.
6. Quando descobre tudo depois de fugir com Souvanel e pegá-lo nos braços de sua mucama Cândida é  acolhida por Frederico. Atua aqui um elemento romântico. O amor como redenção.
7. A história termina dizendo que não  se podia esperar coisa diferente da mucama, uma vez que ela provinha do lodo e que a forma de evitar tudo isso era banindo a  escravidão.

Questões da UFBA envolvendo Vítimas – Allgozes
Questão 06   (Valor:  20  pontos) - Adaptada
Plácido Rodrigues, o padrinho de Cândida, conseguira vencer a justíssima repugnância, talvez a instintiva ou providencial obstinação da afilhada, trazendo-lhe de presente para sua mucama a crioula Lucinda, que sabia pentear e fazer bonecas. Depois da ama, mulher livre, a mucama, crioula escrava!... Cândida tinha perdido a companhia da mulher que era nobre, porque era livre, e o serviço de braços animados por coração cheio de amor generoso, que é somente grande, quando a liberdade exclui toda imposição de deveres forçados por vontade absoluta de senhor. E em substituição da companheira livre, amiga, e devotada, recebeu alegre a crioula quase de sua idade, a mulher escrava, uma filha da mãe fera, uma vítima da opressão social, uma onda envenenada desse oceano de vícios obrigados, de perversão lógica, de imoralidade congênita, de influência corruptora e falaz, desse monstro desumanizador de de criaturas humanas, que se chama escravidão.
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. 4 ed. São Paulo: Zouk, 2005. p. 127.UFBA 2006 - 2ª fase - Português - 10
O  texto  de  onde  foram  extraído  o  fragmento  transcrito  discute,  em   contexto sócio-histórico,  a  condição  do  negro.
1. Com base na leitura da obra, analise o ponto de vista que se manifesta nesse fragmento.

UFBA – 2006 –
Simeão foi ator nesse teatro de reais e despedaçadoras aflições, em que só ele tinha papel estudado. Os transportes de dor, em que se estorciam Angélica e Florinda, não o comoveram. Viu sem se enternecer as lágrimas que Angélica chorara de joelhos, abraçando os pés de seu marido quase agonizante, e em um momento supremo, em que a todos se afigurou derradeiro trance de Domingos Caetano, e quando Florinda nesse desespero que olvida tudo, tudo e até o pudor de donzela, quando Florinda descabelada, delirante se lançava no leito de seu pai, e era dali arrancada por parentes, contra quem se debatia em desatino, ele, o escravo, o animal composto de gelo e ódio, ele teve olhos malvados, sacrílegos, infames que pastassem lubricamente nos seios nus, nos seios virginais da donzela que se deixava em desconcerto de vestidos pelo mais sagrado desconcerto da razão.
Simeão, escravo, contando com a liberdade, e calculando com o roubo de sacos de prata e ouro, velava sinistro ao lado de seu senhor agonizante, estudando-lhe na desfiguração, na decomposição do rosto, e no arfar do peito os avanços da morte, que era o seu desejo. [...]
Não condeneis o crioulo; condenai a escravidão. O crioulo pode ser bom, há de ser bom amamentado, educado, regenerado pela liberdade.
O escravo é necessariamente mau e inimigo de seu senhor.
A madre-fera escravidão faz perversos, e vos cerca de inimigos.
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. 4. ed. São Paulo: Zouk, 2005. p.26-27.

O fragmento transcrito e a leitura da obra respaldam as seguintes proposições:
(01) Ao dizer  “Simeão foi ator nesse teatro de reais e despedaçadoras aflições, em que só ele
tinha papel estudado.” (l. 1-2),  o narrador onisciente critica a postura dissimulada do escravo.
(02) As expressões “não o comoveram” (l. 2-3), “sem se enternecer” (l. 3), “animal composto de gelo e ódio” (l. 8), “olhos malvados, sacrílegos, infames” (l. 8-9) sublinham a transparência da personalidade de Simeão.
(04) O fragmento “velava sinistro ao lado de seu senhor agonizante, estudando-lhe na desfiguração, na  decomposição  do rosto, e no arfar do peito os avanços da morte, que era o seu desejo.” (l. 13-15) antecipa ações que vão marcar o desfecho da narrativa.
(08) A escravidão avilta o ser humano que, nessa condição, desenvolve sentimentos e atitudes irracionais e cruéis.
(16) Ao afirmar “O escravo é necessariamente mau e inimigo de seu senhor” (l. 19), o narrador assume um ponto de vista fatalista, inspirado na tese do determinismo social.
(32) Os três parágrafos finais do texto apresentam indícios de que se deve abolir a escravidão por razões humanitárias e econômicas.
UFBA 2007
O escravo africano é o rei do feitiço.
Ele o trouxe para o Brasil como o levou para quantas colônias o mandaram comprar, apanhar, surpreender, caçar em seus bosques e em suas aldeias selvagens da pátria. Nessa  importação  inqualificável e forçada do homem, a prepotência do importador que vendeu e do comprador que tomou e pagou o escravo, pôde pela força que não é direito, reduzir o homem a cousa, a objeto material de propriedade, a instrumento de trabalho; mas não pôde separar do homem importado os costumes, as crenças absurdas, as idéias falsas de uma religião extravagante, rudemente supersticiosa, e eivada de ridículos e estúpidos prejuízos.
Nunca houve comprador de africano importado, que pensasse um momento sobre a alma do escravo: comprara-lhe os braços, o corpo para o trabalho; esquecera-lhe a alma; também se estivesse conscienciosamente lembrado, não compraria o homem, seu irmão diante de Deus.
Mas o africano vendido, escravo pelo corpo, livre sempre pela alma, de que não se cuidou, que não se esclareceu, em que não se fez acender a luz da religião única verdadeira, conservou puros e ilesos os costumes, seus erros, seus prejuízos selvagens, e inoculou-os todos na terra da proscrição e do cativeiro.
O gérmen lançado superabundante no solo desenvolveu-se, a planta cresceu, floresceu, e frutificou: os frutos foram quase todos venenosos.
Um corrompeu a língua falada pelos senhores. Outro corrompeu os costumes e abriu fontes de desmoralização. Ainda outro corrompeu as santas crenças religiosas do povo, introduzindo nelas ilusões infantis, idéias absurdas e terrores quiméricos. E entre estes (para não falar de muitos mais) fundou e propagou a alucinação do feitiço com todas as suas conseqüências muitas vezes desastrosas.
E  assim  o  negro  d’África,  reduzido  à  ignomínia  da  escravidão,  malfez  logo  e naturalmente a sociedade opressora, viciando-a, aviltando-a e pondo-a também um pouco assalvajada, como ele.
O negro d’África africanizou quanto pôde e quanto era possível todas as colônias e todos os países, onde a força o arrastou condenado aos horrores da escravidão. No Brasil a gente livre mais rude nega, como o faz a civilizada, a mão e o tratamento fraternal ao escravo; mas adotou e conserva as fantasias pavorosas, as superstições dos míseros africanos, entre os quais avulta por mais perigosa e nociva a crença do feitiço.
MACEDO, Joaquim Manuel de A. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. 4 ed. São Paulo: Zouk, 2005. p. 59
A leitura e a análise  desse fragmento permitem afirmar:
(01) O texto encerra uma condenação severa à escravidão.
(02) O trabalho servil desumaniza o escravo, reduzindo-o à condição de besta irracional.
(04) O narrador assume um ponto de vista imparcial, limitando-se a relatar as ações praticadas pelas personagens.
(08) Os escravos eram selvagens e rudes, sendo impossível realizar, com sucesso, a conversão de suas almas à religião de seus senhores.
(16) O texto explicita um ponto de vista etnocêntrico em relação aos povos escravizados.
(32) O narrador, ao dizer que o negro africanizou as sociedades para as quais foi transplantado, apóia seu julgamento em um ponto de vista preconceituoso e estigmatizante.
(64) A influência do negro na esfera religiosa foi nociva, mas se revelou altamente produtiva nos demais campos da atividade social.

UFBA 2010
I .
Era junho e o tempo estava inteiramente frio. A macumba se rezava lá no Mangue no zungu da tia Ciata, feiticeira como não tinha outra, mãe de santo famanada e cantadeira ao violão. Às vinte horas Macunaíma chegou na biboca levando debaixo do braço o garrafão de pinga obrigatório. Já tinha muita gente lá, gente direita, gente pobre, advogados garçons pedreiros meias-colheres deputados gatunos, todas essas gentes e a função ia principiando.
 [...]
Então a macumba principiou de deveras se fazendo um sairê pra saudar os santos. E era assim: Na ponta vinha o ogã tocador de atabaque, um negrão filho de Ogum, bexiguento e fadista de profissão, se chamando Olelê Rui Barbosa. Tabaque mexemexia acertado num ritmo que manejou toda a procissão. E as velas jogaram nas paredes de papel com florzinhas, sombras tremendo vagarentas feito assombração. Atrás do ogã vinha tia Ciata quase sem mexer, só beiços puxando a reza monótona. E então seguiam advogados taifeiros curandeiros poetas o herói gatunos, portugas, senadores, todas essas gentes dançando e cantando a resposta da reza.
ANDRADE, M. de. Macunaíma. São Paulo: ALLCA XX, 1996. p. 57-58.
I I .
Na cidade do Rio de Janeiro (e quanto mais nas outras do império!) ainda há casas de tomar fortuna, e com certeza pretendidos feiticeiros e curadores de feitiço que espantam pela extravagância, e grosseria de seus embustes.
A autoridade pública supõe perseguir, mas não persegue séria e ativamente esses embusteiros selvagens em cujas mãos de falsos curandeiros têm morrido não poucos infelizes.
E que os perseguisse zelosa e veemente, a autoridade pública não poderá acabar com os feiticeiros, nem porá termo ao feitiço, enquanto houver no Brasil escravos, e ainda além da emancipação destes, os restos e os vestígios dos últimos africanos, a quem roubamos a liberdade, os restos e os vestígios da última geração escrava de quem hão de conservar muitos dos vícios aqueles que conviveram com ela em intimidade depravadora. O feitiço, como a sífilis, veio d’África. Ainda nisto o escravo africano, sem o pensar, vinga-se da violência tremenda da escravidão.
MACEDO, J. M. de. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. São Paulo: Zouk, 2005. p. 58.
Os fragmentos transcritos aludem a práticas religiosas afro-brasileiras.
• Tendo em vista o contexto das duas obras, compare os dois fragmentos, apontando
semelhanças e/ou diferenças nos pontos de vista enunciados sobre tais práticas.

(UFBA 2010)
Queremos agora contar-vos em alguns romances histórias verdadeiras que todos vós já sabeis, sendo certo que em as já saberdes é que pode consistir o único merecimento que porventura tenha este trabalho: porque na vossa ciência e na vossa consciência se hão de firmar as verdades que vamos dizer.
Serão romances sem atavios, contos sem fantasias poéticas, tristes histórias passadas a nossos olhos, e a que não poderá negar-se o vosso testemunho. Não queremos ter segredos, nem reservas mentais convosco. É nosso empenho e nosso fim levar ao vosso espírito e demorar nas reflexões e no estudo da vossa razão fatos que tendes observado, verdades que não precisam mais de demonstração, obrigando-vos deste modo a encarar de face, a medir, a sondar em toda sua profundeza um mal enorme que afeia, infecciona, avilta, deturpa e corrói a nossa sociedade, e a que a nossa sociedade ainda se apega semelhante a desgraçada mulher que, tomando o hábito da prostituição, a ela se abandona com indecente desvario.
E o empenho que tomamos, o fim que temos em vista adunam-se com uma aspiração generosa da atualidade, e com a exigência implacável da civilização e do século.
MACEDO, J. M. de. As vítimas-algozes: quadros da escravidão. 4. ed. São Paulo: Zouk, 2005. p. 7.
É correto afirmar sobre o fragmento e a obra:
(01) O enunciador, em texto dirigido aos leitores, explicita seu propósito de denunciar a escravidão e de convocar seus contemporâneos a agir pela extinção do trabalho escravo.
(02) A escravidão como prática do passado contradiz, segundo o texto, já no momento em foco, os anseios de uma sociedade moderna e democrática.
 (04) A  crítica à escravidão aparece ilustrada no trecho “Simeão odiava o senhor, que o castigara com o açoute, odiava a senhora que nem sequer o castigara, e, inexplicável nuança ou perversão insensata do ódio, odiava mais que a todos Florinda, a senhora-moça, a santa menina que ofendida, insultada por ele, tão pronta lhe perdoara a ofensa, tão prestes se precipitara a livrá-lo do açoute. O negro escravo é assim.”
(08) O  discurso “E sempre que puserdes a mão em um desses feiticeiros, encontrareis nele um negro escravo... ou algum seu iniciado. E tomai sentido e precauções: o escravo, não nos cansaremos de o repetir, é antes de tudo natural inimigo de seu senhor; e o escravo que é feiticeiro, sabe matar.”, extraído do conto Pai-Raiol, o Feiticeiro, contradiz as aspirações do enunciador do fragmento da obra em análise.
(16) O trecho “Quem pede ao charco água pura, saúde à peste, vida ao veneno que mata, moralidade à depravação, é louco. Dizeis que com os escravos, e pelo seu trabalho vos enriqueceis: que seja assim: mas em primeiro lugar donde tirais o direito da opressão?...” exalta as virtudes do senhor em contradição com a depravação e a maldade do escravo.

UFBA 2011
No fim de cinco anos Lucinda, que era inteligente e habilidosa, deixou a mestra, e tornou à casa de seu senhor para passar logo ao poder de Cândida, trazendo as prendas que presunçosa ostentava, e dissimuladamente escondidos os conhecimentos e o noviciado dos vícios e das perversões da escravidão: suas – irmãs, as escravas com quem convivera, algumas das quais muito mais velhas que ela, tinham-lhe dado as lições de sua corrupção, de seus costumes licenciosos, e a inoculação da imoralidade, que a fizera indigna de se aproximar de uma senhora honesta, quanto mais de uma inocente menina.
A crioula, mucama de Cândida, era pois já então uma rapariga muito pervertida e muito desejosa de se perverter ainda mais; sabia tudo quanto era preciso que ignorasse para não ser nociva à sua senhora.
Assim pois na casa de Florêncio da Silva estava posto o charco em comunicação com a fonte límpida.
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vítimas algozes: quadros da escravidão. 4. ed. São Paulo: Zouk, 2005. p. 131-132.
Com base na análise desse fragmento, contextualizado na obra, é verdadeiro o que se
afirma nas seguintes proposições
(01) “presunçosa” (l. 3) e “dissimuladamente” (l. 3) expressam um traço da personalidade e um modo de agir comuns a Lucinda e a Cândida.
(02) A narrativa, de influência romântica, apresenta um final trágico e à personagem Cândida não é concedida a regeneração de sua humanidade, de sua pureza.
(04) A transformação por que passa Lucinda contradiz o ponto de vista, reiterado na obra como um todo, de que a escravidão corrompe e vicia o ser escravo.
(08) A narrativa interage com as questões políticas e econômicas do Brasil oitocentista ao apresentar a mucama como um bem presenteado a Cândida.
(16) O  fragmento e a obra põem a nu o preconceito que vê, no branco, honestidade e pureza e, no negro, perversão e crueldade.
(32) A escrava pervertida será purificada pelo contato com a pureza da menina Cândida,
no transcorrer da narrativa.
(64) A influência corruptora da mucama, para o narrador, é oriunda da própria índole natural
do escravo negro, bem como da influência  do meio.

sexta-feira, 4 de novembro de 2011


Há 09 dias do vestibular da UFBA sei que as dúvidas começam a aparecer e aquilo que parecia certo começa parecer distante.
Mas, mesmo quando estiver difícil lembre-se: " Quando o que é difícil parece impossível Deus começa a agir."

Mara Rute 

quinta-feira, 3 de novembro de 2011

Enem 2011 - Redação Nota dez!


Estamos no processo de correção das redações do Enem de nossos alunos, mas dada a ansiedade por conhecer recortes que vocês julgam interessantes. Segue a redação de Spartakus. Uma referência, mas relaxe estou orgulhosa!!!!! meus alunos vão bombar viu.

Mara Rute 




Chave – Mestra  - Spartakus 
A rede mostra-se  como um caleidoscópio de informações, numa era onde o que acontece vai para a internet instantaneamente. Ao mesmo tempo que o tráfego de informações e a quebra de privacidade são democráticas, pois levam questões políticas ao debate público, também são intrusivos, pois transformam segredos pessoais em manchetes mundiais.
O meio cibernético quebrou a barreira da censura e mostrou-se como arma democrática em 2011 ao acabar com o sigilo de documentos americanos -  O Wikileaks se tornou um instrumento de cidadania. Ao mesmo tempo, redes sociais venceram os aparatos da censura de governos totalitários no Oriente Médio e resultaram na Primavera Árabe. O próprio conceito de privado dos governos é transformado, o que se exemplifica no Portal da Transparência Pública.
Entretanto, o sigilo pessoal também foi quebrado com a Revolução Digital. Além de tweets e fotos impróprias voluntariamente postadas por internautas, existe também a divulgação de segredos de amigos e artistas, com impacto maximizado pelas redes informacionais. Em 2010, vídeos de Miley Cyrus usando drogas foram para o meio online e prejudicaram sua carreira. Já Rihanna foi espancada e em menos de 24 horas o mundo já conhecia seus hematomas.
A internet é uma chave-mestra que revela toso os segredos, sejam eles bons ou ruins. Esta quebra de privacidade é um fato, com vantagens e desvantagens. Cabe ao homem saber usar a rede de forma inteligente, combatendo a censura política, e não contra si mesmo, destruindo segredos pessoais. Somente assim  rede se tornará uma arma que defende os direitos humanos e não a superposição midiática. 

Ética como proposta de Redação - Por Gabriel Chalita


 Temos recebido muitos e-mails pedindo uma explicação sobre o tema Ética porque esse vem aparecendo em muitas redações. Vamos preparar um material muito interessante para vocês, mas por enquanto vai lendo Gabriel Chalita e começando a gostar do assunto. 

Muito se fala sobre ética nos dias atuais. O tema está na ordem do dia, tanto no meio acadêmico como nas ruas, em que se trata de temas cotidianos como a corrupção na política e a violência. Nas universidades busca-se entender as razões pelas quais o ser humano é correto ou não; busca-se viajar pelas sendas da filosofia, onde pensadores de épocas diferentes tentaram responder se o ser humano é naturalmente bom ou não. Há uma angústia recorrente dos filósofos em construir conceitos que ajudam a sociedade a viver melhor.
Protágoras, pensador grego que viveu entre 487 e 420 antes de Cristo, achava que ética era uma coisa empírica. Cada pessoa, segundo ele, adotaria a conduta mais conveniente à sua própria escala de valores. Para o pensador, o certo e o errado deveriam ser avaliados em função das necessidades do homem, e, portanto, os critérios de avaliação variariam de sujeito para sujeito. Posição parecida, mas ampliada, adotaram dois sociólogos franceses, Durkheim e Bouglé, no século 19, que consideravam que os valores éticos (o certo, bom, justo, verdadeiro) são obtidos por apreciação coletiva, e, portanto, variam conforme o grupo focalizado.
Mas antes deles alguém definiu, com mais precisão, o sentido da palavra ética. Foi Aristóteles, que afirmava existir um valor supremo, que norteia a vida das sociedades. Esse valor é a felicidade. Felicidade, em grego, é a junção de eu (bom) e demonia (espírito). A corrente foi enriquecida, mais tarde, por outros filósofos que consideravam que a felicidade era o fim, o objetivo, e que a virtude era o meio, a ferramenta, para se alcançar a felicidade.
No meu livro Os dez mandamentos da ética, faço uma reflexão sobre a genial obra "Ética a Nicômaco", de Aristóteles. Apresento os passos para que a ética seja vivenciada.
O primeiro é fazer o bem.
O segundo é agir com moderação, buscando o equilíbrio, eliminando os excessos.
O terceiro é saber escolher, e aí está implícito o favor de subjetividade que é preciso existir em cada conceito, porque cada ser humano é diferente do outro, e carrega sua experiência, sua cultura, que o torna único. A questão, envolvida na escolha, é que a decisão, para ser boa, precisa levar em conta, necessariamente, os dois passos anteriores: fazer o bem e agir com moderação.
O quarto passo é praticar as virtudes. Uma atitude essencial, porque não basta fazer o bem, agir com moderação e saber escolher, se a pessoa não se dedicar a praticar os valores que adquiriu.
Com isso, o quinto passo é praticamente automático: viver a justiça. Quem segue os quatro primeiros passos aprende, incorpora o sentido de fazer as boas coisas olhando para o outro e para as necessidades do outro, sem esquecer de si mesmo. Isto é a base da justiça.
O sexto passo é valer-se da razão, ou seja, da consciência, do pensamento analítico. Está intimamente ligado ao sétimo passo, que é valer-se do coração. Duas orientações que se complementam: a pessoa deve usar uma balança em que se equilibrem, com peso equivalente, o racional e o emocional. As chances de que as escolhas sejam acertadas, agindo assim, são grandes.
O oitavo passo é ser amigo. Quem é amigo aplica todos os conceitos que acabamos de ver, sem dificuldade.
O nono passo (cultivar o amor) é quase um corolário para o décimo (ser feliz).
Aí está, portanto, um rosário de recomendações que retira o aspecto generalista dos conceitos que historicamente acompanham as discussões sobre ética. Norberto Bobbio, um dos grandes pensadores contemporâneos, por exemplo, aponta a honestidade como uma virtude válida para todos os homens, mas que, ao mesmo tempo, é uma atitude unida à conduta correta de uma pessoa no exercício da sua profissão. Ou seja, o homem tem que ser honesto, mas o médico também tem que ser um profissional honesto. É isso o que se diz nas ruas e em todos os lugares.

Este tema é fundamental na escola. Um dos tantos objetivos da educação é ensinar a conviver. E o convívio significa respeito, cooperação, ternura, enfim. E isso é a ética. A ética se aprende nos livros, nas lições dos grandes mestres. E se aprende no cotidiano, no exercício de ser correto.
Bom seria se os pais dessem o exemplo primeiro. Os filhos precisam de referências. Que os políticos e as pessoas de alguma visibilidade também se preocupassem em viver de maneira correta e que na escola professores e alunos interagissem de modo a construir relações éticas que gerassem um clima de confraternização e cooperação. E esse aluno-cidadão será um profissional-cidadão. E portanto ético e portanto feliz.
Aliás, esse é o conceito já presente em Aristóteles: nascemos para ser felizes e para fazer os outros felizes. Isto é a ética.  
(Gabriel Chalita)